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굿을 하는 중간에 굿을 보던 이들이 춤과 놀이의 형태로 굿판에 참여하는 무속의례. 굿놀이. # 개설 무골이라고도 한다. 굿거리를 하면서 다섯 거리나 여섯 거리가 지나고 나서 무당의 인도에 따라 제상에 돈을 놓고 무복을 걸치고 무악에 맞추어 춤을 춘다. 이러한 행위를 가리켜 “무감을 선다.” 또는 “무골을 선다.”라고 한다. 이렇게 하면 1년 내내 신덕(神德)을 입어서 병도 없고 복을 받는다고 믿는다. # 내용 무감은 굿을 보는 이를 위주로 하여 놀아지는데, 도당굿 등 주로 중부지방의 굿에서 신명나는 거리를 할 때 행하는 것 ...

강신과정을 거쳐 경문을 공부하는 경객들이 독경이나 안택을 할 때 독송하는 경전. # 내용 무경은 크게 축사경(逐邪經)·가신봉안경(家神奉安經)·축원문(祝願文)으로 나누어진다. 축사경은 신을 불러 귀신을 물리치거나 잡아 없애기 위하여 송독되는 경문으로, 귀신을 위협하고 꾸짖고 신장 신병을 호령하여 신진(神陣)을 치고 귀신을 잡아 결박하여 처치하는 내용이 중심이다. ≪옥추보경 玉樞寶經≫·≪옥갑경 玉甲經≫·≪불설천지팔양신주경 佛說天地八陽神呪經≫·≪신장편 神將篇≫·≪축귀경 逐鬼經≫·≪팔문대진경 八門大陣經≫·≪철망경 鐵網經≫·≪박살경 ...

무속인이 굿을 하거나 점을 칠 때 사용하는 여러 가지 의례도구. # 내용 제의도구로서의 무구는 장구·징·제금 등의 무악기(巫樂器)와 신칼·작두 등의 도검류(刀劍類), 엽전·산통 등의 무점구(巫占具) 및 방울·지전·부채·오색기 등의 소도구가 있다. 무구 자료는 중부·영동·호남·영남·제주도·이북지역으로 구분하여 그 종류와 형태 및 기능을 살펴볼 수 있다. (1) 중부지역의 무구 중부지역에서 무가와 춤의 반주 악기 중 타악기로 장구(테 지름 42㎝, 길이 70㎝)·징(지름 41㎝)·제금(지름 28㎝) 등의 타악기가 있고, 현악 ...

무당은 신을 섬기고 굿 의례의 집전을 전문으로 하는 종교인이다. 무인·무·무격·무녀·단골·심방이라고도 하며, 특히 남자무당을 지칭할 때는 격 또는 박수, 화랭이·양중이라고도 한다. 무당은 무속 의식을 진행하면서 무아의 경지에 돌입하여 탈혼 과정을 거쳐서 신과 접하게 되고, 신탁을 통하여 반신반인의 기능을 발휘하게 된다. 그 과정에서 무당은 인간의 소망을 신에게 고하고, 또 신의 의사를 탐지하여 이를 인간에게 계시해주는 영매자로서의 구실을 맡게 된다. 현재는 무속신앙 자체가 미신으로 간주되면서 그 활동상이 많이 축소되고 무당도 음지에서 활동하는 상황에 처해 있다.

굿의 거리에 대한 간단한 설명과 제물·무복·무구 등을 색채로 그린 무속화. # 개설 ‘을유중춘난곡(乙酉仲春蘭谷)’이라는 낙관이 있을 뿐 작자와 연대를 추정할만한 것이 없다. 한말의 작품이라 생각되는데 일제강점기에 경성제국대학의 교수로 있던 아키바(秋葉隆)의 수집품이라 여겨진다. # 내용 서울대학교 교수 이두현(李杜鉉)에 의하여 학계에 소개된 이래 일본 동경대학(東京大學)의 교수 이즈미(泉靖一)가 동경대학부설 동양문화연구소에서 발행되는 『동양문화』에 그에 대한 자세한 소개와 가치를 평가하였다. 무당내력의 서두에는 악기를 든 ...

무당굿 열두 거리를 순서에 따라 그린 무속화. # 개설 무당굿 열두 거리를 순서에 따라 그린 그림이다. 작자는 미상이나, 필치로 보아 서울대학교 규장각도서에 있는 『무당내력(巫黨來歷)』의 작자와 같은 인물인 것으로 보인다. # 내용 조선 말기의 작품으로 추정되며, 가로 40㎝, 세로 24㎝의 한지에 왼쪽으로부터 오른쪽으로 부정풀이·산바라기굿·제석(帝釋)굿·대거리(大巨里)·대감(大監)놀이·별상［別星］굿·구릉굿·성주풀이·호구(戶口)·창부(唱婦)·조상거리(祖上巨里)·뒷전 등의 순으로 그렸다. 아울러 무속이 단군시대로부터 유래 ...

전북특별자치도 완주군 봉동읍 입석마을에 있는 일제강점기 민간신앙 관련 선돌. # 내용 1973년 전라북도 민속자료(현, 전북특별자치도 민속문화유산)로 지정되었다. 당산나무와 함께 마을의 수호신으로 섬겨지고 있다. 거친 화강암으로 지하에 60∼90㎝ 정도가 묻혀 있고 지상높이 2m, 너비 1.5m, 두께 30㎝의 규모이다. 한 면에는 인공을 가하여 다듬고 ‘불암 나무아미타불관세음보살(佛巖 南無阿彌陀佛觀世音菩薩)’이라는 글씨를 새겨 놓았다. 그 옆에 ‘하원갑자삼월시주심상기(下元甲子三月施主沈相基)’라고 적혀 있는 명문 가운데 ‘ ...

무당이 굿을 하거나 점을 칠 때 사용하는 방울. # 개설 무령은 무당방울 또는 요령이라고도 한다. 무당은 굿을 할 때 무당방울을 왼손에 들고 이따금씩 흔들어가며 춤을 춘다. 또한, 신령이 내려 제가 집에 공수[空唱]를 줄 때는 방울을 왼쪽 귀 높이에까지 올려서 흔들고 이어서 공수를 주고 또 흔들어대는 동작을 반복한다. 춤추면서 흔드는 것은 잡귀를 쫓고 신령을 부르는 뜻이며, 공수 때의 동작은 그것으로써 정신을 신령에게 집중시키기 위함이다. 무당방울은 이 밖에 ...

무당이 굿할 때 신(神)을 상징하기 위하여 입는 의례복. # 내용 무복의 명칭은 지역에 따라 ‘신복·입석·신입석·신령의대·신령님옷’ 등으로 불린다. 지역별로 중부·영남·호남·영동·제주도, 그리고 북부로 나누어 각기 그 지역의 실태를 중심으로 무복의 기능과 지역적 특성을 살펴보기로 한다. 무복의 종류와 형태는 각 지역 또는 무당에 따라 다소 차이가 있다. (1) 중부지역(서울중심) ① 장군치마·저고리 : 장군치마는 남색이고, 저고리는 엷은 하늘색이다. 형태는 민간인들이 입는 일반적인 부인용 치마저고리와 같다. ② 호구치 ...

무당이 굿을 할 때 사용하는 부채. # 내용 굿에서 사용되는 필수 무구(巫具)의 한가지이다. 굿에서 무당은 부채를 오른손에, 무당방울을 왼손에 나누어들고 부채를 쥐었다 폈다 하면서 춤을 춘다. 무당이 신이 내려서 신탁인 공수〔空唱〕를 할 때 부채에 그려져 있는 신령의 눈을 보면서 정신을 집중하는 데 쓰며, 신령의 재수나 복을 내려주는 데도 쓰인다. 무당이 굿 도중 한 손으로 부채를 펼쳐 쥐고 다른 손으로 그것을 떠받치며 재수를 부어주는 시늉을 하면 집에 있는 부인네들은 다투어 치마폭을 벌려 그것을 받는다. 재료로 대나무 가 ...

무당을 중심으로 하여 전승되는 종교현상. # 개관 무당의 성격 한계에 따라 무속의 성격이 결정된다. 무당의 성격은 다음과 같이 규정할 수 있다. ① 신(神)의 초월적인 힘을 체득하는 신병(神病)의 체험을 거쳐 신권화(神權化)한 사람이어야 한다. 평범하던 한 인간의 신병을 통하여 신을 체험하고 신의 영력을 얻어서 신과 교유할 수 있게 된다. 그래서 신병을 체험한 강신무(降神巫)는 신병을 신의 소명에 의한 종교현상으로 의식한다. ② 무당은 신병을 통하여 획득한 영통력을 가지고 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있는 자라 ...

무속신앙에서 섬기는 신들을 그린 종교화. # 내용 무화(巫畫)·무속화(巫俗畫)·화분·족자 등으로도 불린다. 이 가운데 화분과 족자는 실제로 무당들이 쓰는 관용적 용어이다. 무신도의 역사적 전거(典據)는 이규보(李奎報)의 ≪동국이상국집≫ 노무편(老巫篇)에서 찾을 수 있다. “벽에는 울긋불긋 신상을 그려놓고, 칠원과 구요는 액자에 그려 붙였다(丹靑滿壁畫神像 七元九曜以標額).”라는 구절은 원색으로 그려진 무신도의 모습을 짐작하게 한다. 또한, 조선 후기 이규경(李奎景)의 ≪오주연문장전산고≫를 보면, 목멱산 잠두봉 국사당(木覓山 ...

전라남도 무안군 무안읍 남산공원 입구에 있는 한 쌍의 장승. 석장승. # 내용 2기(基). 1987년 전라남도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 장승의 본래 위치는 현재와는 달리 옛날 무안읍 성의 남문 밖 후청(帿廳)마을 입구에 있었으며, 2쌍 4기였다고 한다. 그 가운데 1쌍은 서울 중구 정동 미국대사관 관저에 옮겨져 있다. 현재의 위치로 옮긴 것은 지난 1984년이며 당시는 무안군청 입구에 있었다. 이들 장승은 마을을 지키고, 잡귀 · 잡신을 막아주며 마을사람들의 소원성취를 들어주는 수호신적인 기능과 기원의 ...

무조신은 무당의 조상이나 시조에 해당하는 무속 신격이다. 무조신은 무당의 내력을 알려주고 무속에서 어떠한 기능을 맡고 있는가를 말해주는 설화를 가지고 있다. 설화 내력을 지닌 무조 신격으로는 처용랑, 법우화상, 바리공주, 제주의 무조 삼형제, 말명할머니, 계면할머니 등이 있다. 내력을 지니지 않은 신격으로는 작도대신, 대신마누라신, 만신할머니신, 대신창부신, 김금철선생신, 대신할머니신 등이 있다. 무조신은 특정하게 신격이 정해져 있는 것이 아니라 무당의 성격과 결부되면서 모셔진다. 따라서, 무조신은 무당의 조상신인 만큼 다신의 형태로 나타난다.

무속의 조직을 발전시키기 위해 조합 형태를 취한 무속공동체. # 개설 무속은 조직이 미비한 신앙이지만 그래도 일정한 종단 형태의 조직으로 발전하려는 움직임이 있었는데, 이것이 무조합이다. 특기할 만한 것은 1920년대에 근대적 대규모의 무단조직화(巫團組織化)의 움직임이 있었다. 이러한 동향은 갑작스러운 것이 아니고, 전통적으로 무속이 가지는 조직성에 기초를 두고 있었다는 점에서도 주목된다. # 내용 지방에 따라서 전통적 무단 조직은 다소 차이가 난다. 북부지방에서는 무당을 사무(師巫)라 하고 그들은 일정한 집회소를 가졌는데 ...

음력 9월 초정일(初丁日)이나 음력 9월 9일에삼척과 태백에서 후사(後嗣)가 없는 사람을 위하여지내는 마을제사. 민속의례·동제. # 내용 매년 음력 9월 초정일(初丁日)이나 9월 9일에 지낸다. 예로부터 삼척·태백 일대의 탄광지대에는 떠돌아다니는 유랑민, 광산인이 많았고 이들은 후사도 없이 죽는 수가 많았다. 이러한 연유에서 무후제가 비롯된 것으로 보이는데, 자식이 없이 죽게 된 사람은 대개 죽기 전에 자신의 전답이나 돈을 군이나 면에 기탁하고 사후에 무후제를 지내달라고 부탁하기도 한다. 이러한 사람들을 위하여 무후제를 ...

동해안 지역의 오구굿에서 네 천왕문을 열어서 신을 맞이하는 굿거리. # 내용 먼저 모든 무당들이 남녀를 가리지 않고 춤을 추는 것으로 시작된다. 남무는 주로 잡이가 되어 악기를 연주하고 무녀들은 춤을 춘다. 이것이 무당들의 예능실력을 과시하는 것이라 하며, 마을사람들이 무당들의 실력을 엿보는 거리라고도 할 정도이다. 무당들의 군무와 함께 모든 악기의 연주로 인해서 굿을 여는 분위기를 창출하는 데도 의미가 있다. 그러나 문굿의 가장 중요한 의미는 문을 열어서 신을 맞이하는 것이다. 굿에는 여러 신들이 와야 하기 때문에 신들이 ...

대문을 지켜 집안의 모든 일을 수호한다는 가신(家神). 수문장신. # 내용 ‘수문장신’이라고도 한다. 특히, 제주도에서는 중요한 신 중의 하나로 ‘문전(門前)’이라고 한다. ≪삼국유사≫에 의하면 신라시대에 처용의 얼굴을 문에 붙여서 역신을 쫓는 풍습이 시작되었고, 고려 예종 때는 도교가 들어와 문신상을 세웠다. 설날·입춘·단옷날에 그림이나 글씨를 대문짝에 붙이는 민속은 도교의 풍습이라고 할 수 있다. ≪한국민속종합조사보고서≫에 의하면 문신의 개념이 중요한 제주도를 제외하고, 육지에서의 문신풍속은 서울이 중심이 된다. 가옥구조 ...

민간에 보편화되어 있는 관념이나 신념의 체계를 가리키는 민간용어. # 내용 민간사고는 크고 작은 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 크게는 동시대의 민족공동체 구성원에게 보편화되어 있을 전통적 사고방식이고 작게는 ‘민간신념(folk idea)’이거니와 여기에서는 후자만이 다루어진다. 민간신념은 가치관·윤리·교훈·생활지침 등을 망라하는 민중의 범상한 ‘생의 철학’이다. 그것은 속담과 속신(俗信) 및 욕과 더러는 겹치고 더러는 이웃하면서 ‘민중의 금언’ 또는 ‘민중의 잠언’, ‘민중의 경구’를 겸한 ‘민중의 지혜’ 구실을 하게 된다 ...

민간신앙은 종교적 체계 없이 민간에서 전승되는 주술적인 종교를 가리키는 용어이다. 교리나 교단 조직 체계를 갖추지 않아 종교로 발달하지 못하는 상태의 신앙이고, 신앙 종사자들이 지배계층이 아니고 서민이나 대중이라는 특징을 갖는다. 대체로 신화·의례·주술·제사·행사·마을신앙·가정신앙·세시풍속·통과의례·장제·점복·금기·풍수·무속·조상숭배·동제 등과 비집단적 신앙, 신흥종교, 민간의료 등이 모두 포함된다고 할 수 있다. 민간신앙은 전통성이 강하고 민족적 의식이 강하게 밀착되어 있는 민속종교나 신앙으로 파악하는 것이 타당하다.